«Compañeras y compañeros: Había hecho el propósito de no tomar parte en ningún acto semejante al que estamos celebrando durante el tiempo que estuviese desempeñando un cargo en el Gobierno de la República. Quería yo, después de salir del Gobierno, ponerme en contacto con la clase trabajadora española para darle a conocer mi experiencia dentro del Gobierno de la República y, además, para explicarle la legislación social de aquélla. Pero las circunstancias me han obligado a desistir de ese propósito, y, a requerimientos insistentes de la Juventud Socialista Madrileña, vengo hoy aquí; mas debo advertiros que lo que yo voy a decir hoy aquí no deshace, no prejuzga, no tiene casi nada que ver con lo que yo tenga que decir después de salir del Gobierno republicano.

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El feudo de Bullejos

En España hay una media docena de grupos comunistas. La meta actual de todos es controlar el posible movimiento comunista de nuestro país, apoderándose de su dirección. Batallan, pues, entre sí, como podrían hacerlo los caciques de un villorrio. Eso les condena a infecundidad absoluta, y les despoja de influencia en el proletariado, que es la base de toda organización de tipo comunista.

El domingo último se celebró en Madrid la consolidación de uno de esos grupos, el ortodoxo de la Internacional Comunista, que acaudilla José Bullejos. Le distingue de otros grupos el que se le premia su fidelidad a esa Internacional con unos billetes mensuales. Representa la ciega dependencia de Moscú, la enajenación de la peculiaridad nacional, sometiendo la ruta revolucionaria a fórmulas bolchevistas.

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Hasta ahora que ha llegado la República a España, para seguir despertando a España -tras el clarinazo de la Dictadura- de una modorra casi secular, ha sido difícil y peligroso hablar en serio del Fascismo entre nosotros.

Los interesados en mantener el equívoco -y son muchos en España- habían hecho creer a las buenas gentes que el Fascismo significaba algo negativo, reaccionario, capitalista, monárquico, clerical y tiránico del pueblo. Habían hecho creer a nuestras buenas gentes -y son muchas en España- que el Fascismo era algo así como un pronunciamiento a lo siglo XIX.

Pero las cosas se han precipitado de tal modo que en el ambiente español -y en el ambiente europeo- que la palabra «Fascismo» va teniendo un nuevo sentido, un nuevo sentido salvador, positivo, social y universal.

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El Sr. Presidente: El Sr. Gil Robles tiene la palabra.

El Sr. Gil Robles: Señores Diputados, aunque quizá en una marcha normal de la discusión parlamentaria correspondiera a otros grupos iniciar el debate político, el hecho de levantarme a hablar en nombre de la fracción numéricamente más importante de la Cámara me da cierto derecho de prioridad, que, de todas suertes, yo puse desde el primer momento a disposición de la Cámara.

Quizá con ratificar en el momento presente la nota que en nombre de esta minoría dicté a la Prensa al salir de evacuar la consulta con el jefe del Estado, diera por definida plenamente nuestra posición. No estará de más, sin embargo, algún mayor esclarecimiento, que, por mi parte, procuraré sea todo lo breve posible.

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Quienes lograron imponer sus voluntades (otra cosa es decir: la voluntad de la República de España), formando escuálida mayoría parlamentaria, heterogénea y de ocasión, han dado en justificar la ley denominada de Confesiones y Congregaciones Religiosas, por la necesidad de cumplir el artículo 26 y el 28 correspondientes a la primera redacción del texto constitucional que rige provisionalmente en este país: es decir, hasta que la soberanía del mismo se encargue de redactar por sus vías legítimas otro definitivo.

...¡Ah! Pobre catolicismo español, que no ha llegado nunca a ser cristiano (aplausos); no ha llegado nunca a ser cristiano, porque en la pugna del catolicismo y del cristiano entra una explosión belicosa, que es toda la distancia que existe entre el fanatismo, el catolicismo y el cristianismo español que ha marcado la ruta guerrera, y en esa ruta guerrera por él emprendida dejó secos los corazones de la mayor parte de sus militantes de la maravillosa emoción nazarena.

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España, no desde ayer, sino desde hace algunos meses, da a los ciudadanos -y aún más a los extranjeros- la sensación de encontrarse en una situación prerrevolucionaria.

Todos los elementos de disolución política y social actúan con desenfrenada actividad. Y muchos de ellos, porque no viven otro mundo ni respiran otro ambiente que el que ellos mismos conforman, creen de buena fe que su hora ha llegado.

El Gobierno del general Berenguer, integrado por hombres buenos y, aún más, algunos dotados de excelsa inteligencia, hace mucho tiempo que viene dando, con creciente acentuación, la sensación de que no eran ellos quienes preveían y dirigían los acontecimientos, sino que constituían un sencillo juguete... de los hombres que los provocaban. Al faltarle al Gobierno una orientación, no se dotaba al país de lo que la inmensa mayoría deseaba: sentirse orientados y dirigidos.

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Releer estas páginas inolvidables del que fue mi gran amigo, Julio Camba, es revivir nuestra alegre convivencia en el Madrid de los años veintes (Ateneo y Círculo de Bellas Artes) y en el Londres siempre jovial y tamizado en buenas formas y viejas lecturas, de los años de la II República española. Fue allí, en Londres, comiendo en los restaurantes con blasones de la City, a los que era, como buen gastrónomo, aficionado, o paseando por el barrio juvenil de Chelsea, que era nuestra morada, o haciendo estación en los viejos pubs de King’s Road, en rolde de bohemios y artistas, muchos famosos, como Augustus John y Priestley, que muy bien podían llevar de divisa el horaciano non omnis moriar; fue allí, en Londres, donde maduró Camba este libro, cuya gestación empezó en el Madrid acalorado de los primeros meses republicanos, primavera y verano de 1931.

Mi ilustre amigo el doctor Marañón, que con tanta exquisitez y con tan alto civismo sabe juntar la acción política a la propaganda científica, escribió hace tiempo, con gran acierto, que decir República, solamente República, era o decir nada o casi nada. No recuerdo exactamente la frase; pero ésta era la idea.

Y, en efecto, La República por sí sola no es más que una forma de Gobierno, una forma que hay que llenar luego con una realidad. Lo que sea esta realidad será la República.

Y he aquí por qué ahora, con la implantación de la República, no se ha pasado todavía del comienzo del principio.

¿Qué vendrá detrás? ¿Cómo se llenará esa forma vacía? Este es el problema. Y de esto depende todo el porvenir.

En la Rusia soviética hay República, pero ninguna persona amante del progreso puede ser partidaria de aquella República. En Portugal hay República, pero ¿qué hombre amante de la libertad simpatizará con la fase actual de la República portuguesa?

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¿Se ha precipitado, en España, según se dice, a partir de octubre, el ritmo revolucionario?

Para Carlyle una revolución no es más que eso: una precipitación del ritmo vivo de la Historia, un aumento de velocidad. Paradójicamente leemos en Marx que las características de la revolución española son, por oposición al concepto clásico de la rapidez de la revolución francesa, las de la lentitud. Según Marx, el siglo XIX entero es en España, históricamente, un proceso revolucionario, ¿al que habría que añadir estos treinta y cuatro años transcurridos del XX?

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